पोल्गहवेला आश्रम की कठिन चीवर धर्मदेशना | पूजनीय वेलिमडा सद्धासील थेरो

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हमारे कल्याण-मित्र, परम पूजनीय गुरु भन्ते जी को इस उत्तम कठिन महापुण्यकर्म से संचित हुई इस महान पुण्य-सम्पदा के प्रभाव से दुःख-रहित, रोग-रहित और दीर्घायु जीवन प्राप्त हो। साधु! साधु! साधु!

पोल्गहवेला महमेवना भावना आश्रम के आदरणीय अनुशासक भन्ते, आनमडुवा के सुमेध भन्ते जी को प्रमुख रखते हुए, तथा पधारे हुए हमारे अत्यंत आदरणीय नायक भन्ते जी को प्रमुख रखते हुए, यहाँ उपस्थित पूजनीय महासंघरत्न से अनुमति चाहता हूँ।

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श्रद्धावान पुण्यवान जनो, आज 2025 का पोल्गहवेला महमेवना भावना आश्रम का कठिन महापुण्यकर्म है। इस बार इस कठिन महापुण्यकर्म की जिम्मेदारी इम्बुलगसदेनिया पुराण हेला वेदगेदरा के पारंपरिक देशीय वैद्य तथा ‘आयु श्री लंका प्राइवेट लिमिटेड’ के प्रबंध निदेशक वैद्य श्री एच. आर. धम्मिक प्रदीप पेमरत्न जी और उनके पूरे परिवार ने संभाली।

इसके साथ ‘आयु श्री लंका हर्बल ड्रग्स प्राइवेट लिमिटेड’ तथा इम्बुलगसदेनिया पुराण हेला वेदगेदरा से जुड़े सभी कर्मचारी और परिवार के रिश्तेदार एवं मित्र भी इसमें सम्मिलित हुए हैं।

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और हमारे वैद्य महोदय के साथ बहुत बड़ा परिवार और बहुत बड़ा परिचित-वर्ग जुड़ा हुआ है। इसलिए बहुत सारे लोग इस पुण्यकर्म में सम्मिलित हुए। पुण्यानुमोदना के नामों की सूची ही चार पन्नों की है। पुण्य-अनुमोदना अंत में करेंगे, ठीक है?

इस बार सम्पन्न हुआ यह कठिन महापुण्यकर्म वास्तव में बहुत ही आदर्श कठिन महापुण्यकर्म है। मैं इस कठिन पुण्यकर्म को बहुत ध्यान से देखता रहा। सचमुच यह बहुत आदर्श कठिन पुण्यकर्म है।

इस कठिन पुण्यकर्म में एक विशेष बात स्पष्ट दिखाई देती है। इस कठिन पुण्यकर्म में, कठिन चीवर-पूजा के अतिरिक्त, जो सबसे बड़ी पूजा की गई, वह थी—धर्मदान।

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उन्होंने इस कठिन पुण्यकर्म में सबसे अधिक धन धर्म के लिए खर्च किया। धर्म को अर्पित करते हुए, धर्म को बाँटते हुए किया गया यह कठिन महापुण्यकर्म है।

त्रिरत्न के लिए ही समय, धन और श्रम लगाया गया। यहाँ तक कि जो धन खर्च किया गया, उसमें भी अपने पक्ष के लिए न्यूनतम खर्च किया और त्रिरत्न के लिए अधिकतम किया।

इस कठिन पुण्यकर्म की जिम्मेदारी उन्होंने जिस प्रकार संभाली, उसके बारे में मैं इसलिए बता रहा हूँ क्योंकि यह एक आदर्श है। केवल मन में उनकी प्रशंसा करने के उद्देश्य से मैं यह नहीं कह रहा हूँ, बल्कि इसलिए कह रहा हूँ कि इससे एक आदर्श मिले।

मैंने इसमें दो बातें देखीं। एक बात तो मैं आपको विस्तार से बताऊँगा—उन्होंने धर्म को अर्पित करते-करते यह कठिन कैसे किया। और दूसरी बात मैंने अनुभव की।

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पता नहीं मेरा यह अनुभव सही है या नहीं, लेकिन इस आनंद को सँभाल पाने के लिए उनका मन मानो छोटा पड़ रहा है। आनंद बहुत बड़ा है, मन छोटा है।

इतना विशाल पुण्य-संचय एकत्र हो गया है कि मुझे ऐसा लगा मानो वे उस पुण्य को एक विशाल पर्वत की ओर देखते हुए देख रहे हों।

अर्थात, यदि पुण्य थोड़ा हो और मन बड़ा हो, तो उसका अनुभव उतना प्रबल नहीं होता। लेकिन जब पुण्य बहुत अधिक हो जाए और मन उसके सामने छोटा पड़ जाए, तब जैसे कहा जाता है कि बुद्ध भगवान को देखने के लिए आँखों में ही जगह कम पड़ गई।

उसी प्रकार मैंने देखा कि इस महान पुण्य को वे बहुत उपेक्षा-समता के साथ धारण किए हुए हैं। यह बहुत बड़ा पुण्य है।

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उन्होंने बहुत पहले से कठिन की अपेक्षा रखते हुए इसकी जिम्मेदारी ली थी। और कठिन की जिम्मेदारी लेते ही सबसे पहले यह सोचा कि धर्मदान देना चाहिए।

इसीलिए बहुत लंबे समय के बाद पोल्गहवेला महमेवना भावना आश्रम में पूरे वर्षावास के दौरान, प्रत्येक शनिवार को ‘वस्सान धर्मदेशना माला’ आरम्भ की गई। पिछले समय में हजारों लोगों ने धर्म सुना।

फिर उन धर्मदेशनाओं को श्रद्धा टेलीविजन और लकवीरु रेडियो के माध्यम से प्रसारित करवाया गया। जो अन्य लोग इसमें सहयोग करना चाहते थे, उन्हें भी साथ जोड़कर लगातार धर्मदान दिया गया।

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इसके बाद पोल्गहवेला महमेवना भावना आश्रम में, विशेष रूप से धर्म-प्रचार के लिए—मैं महीने के बहुत से दिनों में धर्म-प्रचार के कार्यों के लिए जाता हूँ। उस कार्य के लिए वाहन तथा सहयोग-राशि के रूप में मुझे जो सहायता मिलती है, उसे लगाकर पोल्गहवेला महमेवना भावना आश्रम में एक धम्म स्टूडियो बनाया गया।

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अब उसका कार्य पूरा हो चुका है। कोई भी व्यक्ति श्रद्धा टेलीविजन के साथ जुड़कर पोल्गहवेला आश्रम में धर्मदेशना रिकॉर्ड कर सकता है।

वहाँ एक बड़ा स्टूडियो बनाया गया है जिसमें सौ लोगों तक के बैठने की व्यवस्था है। पोल्गहवेला की धर्मशाला के पास यह धम्म स्टूडियो बनाया गया है—श्रद्धा टेलीविजन संस्था के सबसे बड़े रिकॉर्डिंग कक्ष जैसा विशाल रिकॉर्डिंग स्थान।

उसका कार्य पूरा करवाने में भी, उस धर्मदान में भी, वैद्य महोदय सहभागी हुए।

इसके बाद इसी कठिन पुण्यकर्म के साथ-साथ पोल्गहवेला में ‘साप्ताहिक भावना’ भी आरम्भ की गई।

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यह साप्ताहिक भावना इसलिए शुरू की गई कि स्कूल जाने वाले बच्चे अपनी छुट्टियों के समय, विश्वविद्यालयों में पढ़ने वाले युवा अपनी छुट्टियों में, और नौकरी करने वाले लोग भी कम-से-कम एक सप्ताह की छुट्टी लेकर इसमें आ सकें।

पुरुष पक्ष के युवा श्रद्धावान जनों और उपासकों के लिए यह साप्ताहिक भावना आरम्भ की गई। और यह भी इसी कठिन पुण्यकर्म के साथ-साथ शुरू की गई।

अभी इन दिनों इसे रोक रखा है—नवंबर से…

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इसमें कोई भी पुरुष, उपासक या युवा पुत्र पोल्गहवेला आकर एक सप्ताह रह सकता है; धर्म सुन सकता है, भावना कर सकता है, धर्म सीख सकता है, धर्मचर्चा कर सकता है।

घर के जीवन से निकलकर कुछ दिनों के लिए ही सही, नैष्क्रम्य-सुख का अनुभव कर सकता है।

भले ही कोई प्रव्रजित होकर भिक्षु न बन सके, फिर भी जीवन में कम-से-कम एक सप्ताह तो ऐसा रह सके जैसे उसने प्रव्रज्या ली हो—ऐसे लोगों के लिए यह अवसर बनाया गया है। यही पोल्गहवेला की साप्ताहिक भावना है।

और यह भी इसी कठिन पुण्यकर्म के साथ-साथ आरम्भ की गई।

इसके बाद संघ के लिए कुटियों और निवास की सुविधा, तथा रोगी भिक्षुओं के लिए सुविधाएँ दी गईं। और आज एक हजार संघ-सदस्यों में वितरित करने के लिए औषधि-पूजा की गई—एक हजार भिक्षुओं के लिए औषधि-पूजा।

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इसके बाद हर सप्ताह सैकड़ों संघ-सदस्यों के लिए फल अर्पित किए गए।

त्रिरत्न के प्रति, संघ के प्रति फल अर्पित करने से जो पुण्यफल प्राप्त होता है, वह मार्ग-फल की प्राप्ति के लिए पुण्य-संचय के रूप में तैयार होता है। ऐसा पुण्य उन्होंने संचित किया।

इसके बाद आज कठिन चीवर के साथ-साथ संघ को त्रिपिटक की पुस्तकें, अट्ठकथा की पुस्तकें और प्रत्येक भन्ते जी के लिए धम्म-पुस्तकें भी अर्पित की गईं। बहुत बड़ा धर्मदान किया गया।

इस प्रकार कठिन के समय कठिन चीवर-पूजा में कुछ समय के लिए सभी जुड़े अवश्य, लेकिन उसके माध्यम से सभी को एक ही स्थान पर धर्मदान के लिए एकत्र कर दिया गया।

इसीलिए मैंने कहा कि यह कठिन धर्म को अर्पित करते-करते सम्पन्न किया गया कठिन है।

लेकिन बात यहीं समाप्त नहीं हुई।

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मुझे अभी पता चला है कि यह धर्म-अनुशासना समाप्त होकर जब आप लोग यहाँ से जाएँगे, तब आप में से प्रत्येक व्यक्ति को एक धम्म-पुस्तक भेंट करने की तैयारी भी उन्होंने कर रखी है।

धर्म को ही फैलाया। धर्म के लिए ही दान दिया। धर्म ही दे रहे हैं।

धर्म को अर्पित करते-करते किया गया यह कठिन, धर्मबोध की ही प्राप्ति का कारण बने।

उस पुण्य की मैं भी आनंदपूर्वक अनुमोदना करता हूँ। आप भी आनंदपूर्वक अनुमोदना करें। आइए, साधु कहें!

यह सचमुच बहुत मूल्यवान कठिन है। बहुत सुंदर आदर्श है। और यह प्रतिपत्ति से जुड़ी हुई बात है।

इसमें कोई अनावश्यक खर्च नहीं किया गया। इस पुण्यकर्म के समाप्त होने के बाद दोबारा किसी काम न आने वाली चीज पर धन खर्च नहीं किया गया।

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हर बात में उनकी सोच सचमुच बहुत सुंदर रही है।

तो अच्छा, अब हम कठिन के आनिसंस सुनें।

कठिन के आनिसंस के विषय में मेरा मानना है कि आप में से बहुत लोगों ने पहले धर्मदेशना सुनी होगी। लेकिन आज कठिन के आनिसंस की इस धर्म-अनुशासना में मैं एक बहुत अद्भुत बात भी जोड़ने वाला हूँ।

श्रद्धावान जनो, पहले इतना स्मरण कर लें कि एसल पूर्णिमा के अगले दिन वर्षावास ग्रहण किया जाता है। और एसल पूर्णिमा के दिन दायकगण संघ को वर्षावास के लिए आमंत्रित करते हैं।

उस समय वैद्य महोदय ने अपने मित्रों और पूरे परिवार के साथ मिलकर इसी स्थान पर सौ से अधिक संघ-सदस्यों को वर्षावास के लिए आमंत्रित किया था।

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इस पुण्यकर्म से पहले मैंने इम्बुलगसदेनिया के वैद्य महोदय से बात की थी। उन्होंने मुझसे एक बात इस प्रकार कही। उन्होंने कहा, “भन्ते जी, मैं इस पुण्यकर्म को बहुत सफल बनाना चाहता था, और मेरी पत्नी ने इस पुण्यकर्म में एक शब्द से भी कभी बाधा नहीं डाली।”

क्योंकि इस धम्म स्टूडियो का काम पूरा करते समय वास्तव में हमारे सामने काफी बड़ी धनराशि की कमी आ गई थी। और उधर यह पुण्यकर्म और कठिन भी बिल्कुल निकट आ गए थे। ऐसे समय में भी, जब वे यह सब कर रहे थे, उनकी पत्नी ने इतना तक नहीं कहा कि, “इस पुण्यकर्म के कारण आगे भी तो हमारे बहुत से काम हैं, कहीं पैसे कम न पड़ जाएँ।” ऐसा एक शब्द भी उन्होंने नहीं कहा।

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बल्कि उनके मन में जो दुःख है, वह यह है—“काश, मैं और भी दे पाती!”

इस प्रकार पुण्य का पुण्य से जुड़ते चले जाना बहुत दुर्लभ बात है।

अच्छा, आज हम यह भी बात करेंगे कि ऐसे पुण्य के लिए हमें क्या करना चाहिए।

इसलिए वह पुण्य केवल उन्हीं तक सीमित न रहकर उनके पूरे परिवार, सभी रिश्तेदारों और मित्रों तक पहुँचा। जैसे ऐसी वर्षा हो जिसमें सभी भीग जाएँ, वैसे ही यह पुण्य-वर्षा आप सभी को भिगोते हुए बरसी।

इस प्रकार तीन महीनों का वर्षावास पूरा करके आदरणीय महासंघ वप पूर्णिमा के दिन वर्षावास का पवारणा करते हैं—अक्टूबर की पूर्णिमा के दिन। अक्टूबर की उस पूर्णिमा से लेकर नवंबर की पूर्णिमा तक के समय को ‘चीवर-काल’ कहा जाता है।

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केवल उसी अवधि में कठिन पुण्यकर्म किया जा सकता है। कठिन चीवर-पूजा ऐसी चीज नहीं है जिसे हर समय किया जा सके।

संघ में सैकड़ों भिक्षु हों, फिर भी कठिन चीवर केवल एक ही होता है। किसी एक आराम में हजारों दायक हों, तब भी कठिन चीवर केवल एक ही होता है।

भगवान ने कठिन चीवर-पूजा की अनुमति उस प्रसंग में दी जब पावेय्यक नामक नगर से तीस भिक्षु भगवान बुद्ध से मिलने और भगवान बुद्ध के समीप वर्षावास करने के लिए यात्रा करते हुए आए।

लेकिन भगवान बुद्ध के पास पहुँचने से पहले ही एसल पूर्णिमा आ गई। वे बहुत थोड़ी ही दूरी पर रह गए थे, फिर भी उन्हें वहीं वर्षावास करना पड़ा। वे भगवान के समीप पहुँचकर वर्षावास नहीं कर सके।

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वप पूर्णिमा के दिन वर्षावास का पवारणा करके वे भगवान के दर्शन के लिए प्रस्थान हुए।

बहुत तेज वर्षा हो रही थी। लगातार, बिना रुके बरसती हुई वर्षा के कारण वे भन्ते जी बहुत अधिक भीग गए।

वे थेर अत्यंत प्रतिपत्ति-परायण थे। वे धुतांग-गुणों से युक्त थे। इसलिए वे तीन चीवरों से अलग होकर कहीं निवास नहीं करते थे। जहाँ भी जाते, उनके तीनों चीवर उनके साथ रहते थे।

उस वर्षा में भीगते-भीगते उनके तीनों चीवर भी भीग गए—अंतरवासक, एक-पट का चीवर और दो-पट का चीवर।

कुछ संघ-सदस्य फिसलकर गिर भी गए। उनके शरीर और चीवरों पर कीचड़ लग गया। वे गड्ढों में गिरे। चीवर फट गए।

इस प्रकार बहुत सारी कठिनाइयाँ सहते हुए, भारी वर्षा के बीच से आकर उन्होंने भगवान बुद्ध की वंदना की।

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भगवान ने उन सभी तीस भिक्षुओं को क्रमिक उपदेश सहित धर्मदेशना दी।

उस धर्मदेशना को सुनते-सुनते वे सभी तीस भिक्षु, जिस आसन पर बैठे थे उसी आसन पर, अरहंत हो गए।

तब भगवान बुद्ध ने विचार किया—“इतनी परिपक्व इन्द्रियों वाले, इतने प्रतिपत्ति-परायण ये भिक्षु अब अरहंत हो गए हैं, लेकिन इनके पास उठकर पहनने के लिए एक सूखा चीवर तक नहीं है। इनके पास कोई अतिरिक्त चीवर भी नहीं है। और ये भिक्षु चीवर ढूँढ़ने के लिए गाँव में जाने वाले भी नहीं हैं।”

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इसलिए उनकी प्रतिपत्ति को क्षति न पहुँचे, और शिक्षा के प्रति आदर रखने वाले भिक्षुओं को सुविधा मिले, प्रतिपत्ति में लगे भिक्षुओं के लिए पाँच शिक्षा-पदों में छूट मिल सके—इस उद्देश्य से भगवान ने सोचा कि कोई व्यवस्था अनुमोदित करनी चाहिए।

और तब उन्होंने प्राचीन बुद्धों के समय से चली आती कठिन चीवर की परम्परा को अनुमोदित किया—

जब किसी भिक्षु को वह कठिन चीवर प्राप्त हो जाता है और वह भिक्षु कठिन चीवर से संबंधित विनय-कर्म सम्पन्न कर लेता है, तब उसके लिए पाँच शिक्षा-पदों में छूट मिलती है।

उन पाँच शिक्षा-पदों के विषय में, जिनमें छूट मिलती है, हम आगे बात करेंगे।

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क्योंकि यह ऐसा विशेष चीवर है जिसके कारण उन भिक्षुओं को उन शिक्षा-पदों में छूट प्राप्त होती है, और क्योंकि यह ऐसा चीवर है जो प्रतिपत्ति के कारण ही उत्पन्न होता है—

अर्थात कठिन अर्पित किए जाने के लिए वहाँ प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त भिक्षु होने चाहिए। उन भन्ते जी ने अनिवार्य रूप से वर्षावास किया हो। वर्षावास को ठीक प्रकार से पूरा किया हो। वर्षावास का पवारणा किया हो।

इस प्रकार धर्म-विनय को ही प्रमुख रखते हुए, प्रतिपत्ति में आचरण को ही आधार बनाकर जो चीवर अर्पित किया जाता है, उसी को कठिन कहा जाता है।

इसीलिए कहा जाता है कि यदि महामेरु पर्वत के समान विशाल मात्रा में तीन-तीन चीवरों का दान भी किया जाए, तो भी एक कठिन चीवर अर्पित करने का पुण्य उससे अधिक आनिसंस वाला है।

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यह चीवर भिक्षुओं की शिक्षा-साधना में सुविधा के लिए अर्पित किया जाता है, और शील-साधना में आने वाली कठिनाइयों को दूर करने के लिए अर्पित किया जाने वाला चीवर है। इसीलिए कहा जाता है कि यह चीवर-पूजा महान फल देने वाली है।

कहा जाता है कि बुद्ध, पच्चेकबुद्ध और महान श्रावक—इन सभी ने संसार-यात्रा में कभी न कभी कठिन चीवर-पूजा अवश्य की है।

इसलिए निर्वाण की ओर जाने वाले व्यक्ति के लिए, उसके निर्वाण-संबंधी पुण्य-संस्कार को स्थिर करने वाला महान पुण्य कठिन चीवर-पूजा को कहा गया है।

श्रद्धावान जनो, हम भी कठिन चीवर-पूजा को इतना पसंद करते हैं, इतनी श्रद्धा के साथ कठिन की बात करते हैं, क्योंकि हमने इसमें एक अत्यंत विशिष्ट आनिसंस देखा है।

वह यह है—कठिन का पुण्य काटा नहीं जा सकता।

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जैसे महामेरु पर्वत को, या हीरे के पर्वत को हिलाना और तोड़ना संभव नहीं, उसी प्रकार कठिन चीवर-पूजा से उस दायक के लिए, और उसकी अनुमोदना करने वालों के लिए, ऐसा अचल, स्थिर, दृढ़ और अत्यंत मजबूत पुण्य बनता है।

क्या है जिसे काटा नहीं जा सकता? क्या है जिसे तोड़ा नहीं जा सकता? क्या है जिसे बदला नहीं जा सकता?

श्रद्धावान जनो, यदि किसी व्यक्ति में मार्ग-फल प्राप्त करने का पुण्य है, यदि उसमें निर्वाण का बोध प्राप्त करने का पुण्य है, तो कठिन उस पुण्य को दृढ़ और स्थिर कर देता है।

कठिन करने से प्राप्त पुण्यबल उसे इतना स्थिर कर देता है कि कोई दूसरा कर्म उस पुण्य को चुनौती देकर उसे काट न सके।

क्योंकि किसी व्यक्ति के भीतर अरहंतत्व प्राप्त करने का पुण्य मौजूद है, इसका यह अर्थ नहीं कि वह हर हाल में अरहंत हो ही जाएगा। दूसरे प्रबल कर्म के कारण वह अवसर नष्ट भी हो सकता है।

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ऐसा भी कोई नियम नहीं है कि जिसे निर्वाण का साक्षात्कार करना था, वह हर हाल में निर्वाण का साक्षात्कार कर ही लेगा। वह अवसर नष्ट भी हो सकता है।

आपने अजातशत्रु के बारे में सुना होगा। पहली बार धर्म सुनकर जब अजातशत्रु भगवान बुद्ध के पास से चला गया, तब भगवान बुद्ध ने कहा था, “भिक्षुओ, यदि इस अजातशत्रु ने पितृहत्याकर्म न किया होता, तो इसी आसन पर रहते हुए यह सोतापन्न हो जाता।”

देखिए, सोतापन्न होने का पुण्य उसके पास था, लेकिन पितृहत्याकर्म ने उसे काट दिया। काट दिया।

इसी प्रकार जब महाधन सेठ अपनी पत्नी के साथ दरिद्र होकर सड़कों पर भीख माँगते हुए जीवन बिता रहा था, तब भगवान बुद्ध ने कहा, “आनन्द, यदि यह सेठ युवावस्था में प्रव्रजित हो गया होता, तो अरहंत हो जाता।”

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“और उसकी सेठानी अनागामी हो जाती।

यदि वे मध्य आयु में प्रव्रजित हुए होते, तो सेठ अनागामी होता और उसकी पत्नी सकदागामी होती।

यदि उस समय प्रव्रजित हुए होते जब अभी उनमें विवेकपूर्वक सोचने-समझने की क्षमता शेष थी, तो ये दोनों सोतापन्न हो जाते।

आनन्द, अब इनमें कोई भी कुशल उत्पन्न करने की क्षमता नहीं रही। मृत्यु के बाद ये दोनों नरक में उत्पन्न होंगे।”

देखिए, अरहंत होने का पुण्य था। मार्ग-फल प्राप्त करने का पुण्य था। लेकिन असत्पुरुषों की संगति के कारण वह पुण्य कटता चला गया।

कर्मों में ‘उपघातक कर्म’ और ‘उपपीड़क कर्म’ नाम की अवस्थाएँ होती हैं।

‘उपघातक कर्म’ का अर्थ है—एक कर्म दूसरे कर्म को काट देता है।

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‘उपपीड़क कर्म’ का अर्थ है—कोई पुण्य हो या पाप, वह अपना विपाक न दे सके, इस प्रकार विरोधी कर्म द्वारा उसे दबा दिया जाता है।

लेकिन जिसने कठिन का पुण्य किया है, उसके निर्वाण-बोध के पुण्य का न तो उपघात होता है, न वह उपपीड़ित होता है।

और हमारे लिए यह अत्यंत आवश्यक बात है।

क्योंकि विशेष रूप से देखें तो मैत्रेय भगवान बुद्ध का प्रादुर्भाव आज या कल होने वाला नहीं है।

मैत्रेय भगवान बुद्ध तब प्रकट होंगे जब इस महापृथ्वी की ऊँचाई सात गावुत (लगभग 22 किलोमीटर) बढ़ चुकी होगी।

एक हज़ार वर्षों में पृथ्वी केवल एक अंगुल बढ़ती है।

इस पृथ्वी को सात गावुत बढ़ने में जितना समय लगेगा, उतने समय के बाद मैत्रेय भगवान बुद्ध प्रकट होंगे।

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उस बीच यदि किसी जन्म में अपने ही हाथों अपनी माँ की हत्या हो गई, तो मैत्रेय बुद्ध-शासन के समय भी वह नरक में ही रहेगा।

यदि पिता की हत्या हो गई, तो मैत्रेय बुद्ध-शासन के समय भी नरक में ही रहेगा।

यदि किसी ने अपने हाथों किसी चैत्य को तोड़कर उसमें रखी निधि निकाल ली, या जिस पूजनीय बोधिवृक्ष की लोग वंदना और पूजा करते हैं, उसे दुष्ट चित्त से तोड़ा, काटा या क्षत-विक्षत किया—ये सब ऐसे कर्म हैं जिनके कारण एक कल्प तक नरक में रहना पड़ता है।

यदि ऐसी बातें घट गईं, तो यह बहुत भयानक स्थिति है।

लेकिन यदि अपने भीतर पुण्य का बीज उत्पन्न हो चुका है, यदि देवलोक में अथवा इसी बुद्ध-शासन में धर्म का बोध प्राप्त करने वाला पुण्य-संस्कार अपने भीतर विद्यमान है, तो कठिन चीवर-पूजा के पुण्यबल से उसी पुण्य-संस्कार को सुरक्षित कर दिया जाता है।

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जब तक वह निर्वाण-बोध तक नहीं पहुँचता, तब तक उस बोध की प्राप्ति में बाधा बनने वाले कर्म उसके जीवन में घटित नहीं होते।

कुछ घरों में ऐसा होता है कि बच्चे माता-पिता से झगड़ते समय थोड़ा-सा क्रोध आते ही हाथ-पैर उठाकर मारने और गालियाँ देने लगते हैं। कभी-कभी सचमुच मारते भी हैं, गालियाँ भी देते हैं।

समय-समय पर समाचारों में भी हमें सुनने को मिलता है कि कुछ बच्चे अपने माता-पिता की हत्या तक कर देते हैं।

कुछ वर्ष पहले मैंने एक समाचार सुना था। एक लड़का कम्प्यूटर गेम खेलने का आदी हो गया था। उसके पिता ने उसे मना किया। वह इतना क्रोधित हुआ कि पास में रखे चाकू से अपने पिता की गर्दन काट दी। धड़ एक ओर, सिर दूसरी ओर।

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फिर वापस जाकर बैठ गया और कम्प्यूटर चलाने लगा। फिर से गेम खेलने लगा।

सोच-विचार की क्षमता ही नहीं रही। पितृहत्याकर्म—एक क्षण में यह विचार आ गया कि मार देना है।

भविष्य को लेकर भय इसी बात का है।

लेकिन जब हम ऐसी बातें सुनते हैं तो हमें एहसास होता है कि घर में रहते हुए कभी-कभी हमें भी अपने माता-पिता पर क्रोध आता है। लेकिन क्रोध आने पर भी हमारा हाथ उठने से पहले हम रुक जाते हैं।

कभी-कभी बहुत कठोर शब्द कहने जा रहे होते हैं, लेकिन वे शब्द मुँह से निकलने से पहले ही हम रुक जाते हैं।

यहाँ तक कि मार डालने जैसी चेतना उत्पन्न होने से पहले ही हम रुक जाते हैं।

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इसी प्रकार उस व्यक्ति की रक्षा करके, उसे किसी भयंकर पापकर्म की ओर जाने से रोककर वापस खींच लेने की शक्ति कठिन-पुण्य के प्रभाव में होती है।

धर्मबोध में आने वाली बाधाएँ दूर हों और धर्मबोध दृढ़ हो—इसी पुण्य को प्रमुख रखते हुए गुरु भन्ते जी ने भी इस पूरे आश्रम-समूह में अत्यंत उत्कृष्ट ढंग से, इस पुण्य को संचित कराने वाले कठिन पुण्यकर्मों को सम्पन्न करवाया।

यह सब धर्मबोध में सहायता के लिए ही है। धर्म से बाहर किसी उद्देश्य के लिए नहीं।

इसलिए गुरु भन्ते जी ने जिस उद्देश्य की अपेक्षा की थी, मुझे लगता है कि इस कठिन के माध्यम से उस उद्देश्य के साथ न्याय हुआ है।

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यह ऐसी बात है जिसे हमें बिना किसी संकोच के, पूरे मन से और खुले हृदय से कहना चाहिए।

इस बार ऐसा कठिन सम्पन्न हुआ है जो धर्मबोध में सहायता करने वाला है—यह बात मुझे अवश्य कहनी चाहिए।

इसके बाद, बेटियों, बेटों, श्रद्धावान जनो, कठिन चीवर-पूजा का एक आनिसंस यह है कि जो लोकोत्तर फल आपको प्राप्त होना है, वह किसी भी प्रकार से अप्राप्त नहीं रह जाता। वह प्राप्त होकर ही रहता है।

भगवान बुद्ध ने अनेक अवसरों पर स्त्रियों की प्रव्रज्या को स्वीकार नहीं किया था। फिर भी महापजापती सहित पाँच सौ कुल-स्त्रियों ने भगवान बुद्ध से अष्ट गरुधम्म को स्वीकार करके प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त की।

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वे सभी पाँच सौ स्त्रियाँ ऐसी थीं जिन्होंने संसार-यात्रा में पच्चेकबुद्धों के वर्षावास के समय चीवर अर्पित करने का पुण्य किया था।

भद्दजी कुमार गृहस्थ-वस्त्रों में, सारे आभूषणों से सुसज्जित होकर द्वार के पास खड़े थे। उनके पिता ने भगवान बुद्ध को घर आमंत्रित करके दान का आयोजन किया था।

उन्होंने अपने बेटे को भी नहीं बताया था। बेटा काम-सुखों का उपभोग करते हुए तीन महलों में रहता था। यह सोचकर कि कहीं बेटे के सुख में बाधा न पड़े, उसे दान में आने के लिए भी नहीं बुलाया गया था।

लेकिन वह बेटा महल से बाहर निकला। उसने देखा कि लोग दिखाई नहीं दे रहे हैं। उसने पूछा, “ये लोग कहाँ गए?”

तब उसे पता चला कि आज ऐसा दान हो रहा है। किसी ने उसे आमंत्रित नहीं किया था, फिर भी वह स्वयं दान जहाँ हो रहा था, उस स्थान को खोजता हुआ वहाँ चला गया।

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जब वह पहुँचा तब भगवान बुद्ध धर्मदेशना आरम्भ कर चुके थे।

सारे आभूषणों से सुसज्जित भद्दजी कुमार द्वार के पास खड़े होकर धर्म सुनने लगे। और जब वह धर्मदेशना समाप्त हुई, उसी समय वे उत्तम अरहत्त्व को प्राप्त हो गए।

देखिए, श्रद्धावान जनो, वे किस स्थान पर खड़े थे—इससे उनके धर्मबोध में कोई बाधा नहीं आई।

उन्होंने कौन-से वस्त्र पहन रखे थे—इससे धर्मबोध पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

वे खड़े थे या बैठे थे—इससे भी धर्मबोध पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

उन्हें आमंत्रित नहीं किया गया था, उन्हें पहले से पता भी नहीं था, फिर भी उनका पुण्य उन्हें उस स्थान तक ले गया जहाँ उन्हें बोध प्राप्त होना था।

भद्दजी कुमार ने संसार में सात पच्चेकबुद्धों को वर्षावास के समय चीवर अर्पित किए थे। उसी पुण्य का यह विपाक प्रकट हुआ।

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कठिन चीवर का आनिसंस यही है—धर्मबोध किसी न किसी प्रकार प्राप्त होकर रहता है।

इसके बाद, श्रद्धावान जनो, इसके बहुत से और विवरण हैं।

महाकस्सप महाअरहंत ने सुगत का महान चीवर धारण किया।

वे ऐसे पुण्यवान थे जिन्होंने पूर्व संसार में पाँच सौ पच्चेकबुद्धों को जीवन भर, जब तक जीवन रहा, वर्षावास के समय चीवर अर्पित किए थे।

एक अवसर पर कठिन चीवर के लिए वस्त्र का एक टुकड़ा कम पड़ गया था, तो उन्होंने अपना उत्तरीय वस्त्र अर्पित कर दिया था।

हमारे बुद्ध-शासन में वे अत्यंत ब्रह्मचर्यवान मुनि हुए।

जब वे प्रव्रजित होने के लिए घर छोड़कर निकले, तब स्वयं भगवान बुद्ध उनके सामने उपस्थित हुए।

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भगवान बुद्ध से अनुशासना प्राप्त करके वे सात दिनों में अरहंत हो गए।

श्रद्धावान जनो, इसी प्रकार धर्म का बोध प्राप्त करने का जो अवसर है, उसकी रक्षा करने वाला पुण्य ही कठिन-पुण्य है।

इसी अर्थ को समझकर हमें कठिन पुण्यकर्म से प्रेम करना चाहिए।

इसके अतिरिक्त भी और आनिसंस हैं।

यदि हम सामान्य चीवर-दान को देखें, तो वस्त्र-दान का एक आनिसंस है। कोई पूछता है, “सुंदर बनने के लिए क्या अर्पित करना चाहिए?”

कहा गया—सुंदरता के लिए वस्त्र अर्पित करने चाहिए।

फिर पूछा जाता है, “सुंदर बनने के लिए क्या करना चाहिए?”

क्रोध नहीं करना चाहिए।

फिर पूछा गया, “सुंदर बनने के लिए दान किस प्रकार देना चाहिए?”

[00:29:15]

सुंदर बनने के लिए श्रद्धा के साथ दान देना चाहिए।

इस प्रकार वस्त्र-दान का एक विपाक सुंदरता प्राप्त होना है।

और सभी वस्त्रों में अग्र वस्त्र कठिन-वस्त्र है। इसलिए उससे अग्र प्रकार की सुंदरता प्राप्त होती है। उसमें कोई कमी बताने जैसी नहीं रहती।

वस्त्र-दान का एक और आनिसंस यह है कि व्यक्ति शील की रक्षा करने में समर्थ होता है।

इसका कारण यह है कि सामान्य रूप से वस्त्र क्या करता है? जिन अंगों को देखकर लज्जा और संकोच उत्पन्न होता है, उन्हें ढकता है। जिन्हें ढका जाना चाहिए, वस्त्र उन्हें ढकता है।

इसी प्रकार निर्वाण-मार्ग में भी कुछ चीजें हैं जिन्हें ढकना, रोकना आवश्यक है।

जिन रूपों को देखकर क्लेश उत्पन्न होते हैं, उनसे आँख को रोकना चाहिए।

जिन शब्दों को सुनकर क्लेश उत्पन्न होते हैं, उनसे कान को रोकना चाहिए।

[00:30:04]

जिन गंधों और सुगंधों से क्लेश उत्पन्न होते हैं, जिन रसों से क्लेश उत्पन्न होते हैं, जिन स्पर्शों से क्लेश उत्पन्न होते हैं और जिन विचारों से क्लेश उत्पन्न होते हैं—इनसे इन्द्रियों को संयमित रखना चाहिए।

इसे ‘इन्द्रिय-संवर’ कहा जाता है।

देखिए, कुछ लोगों में किसी अनुचित चीज के सामने आते ही बहुत जल्दी लज्जा और भय उत्पन्न हो जाता है।

कुछ लोगों में इतनी लज्जा और भय नहीं होता।

कुछ लोगों को नरक में जाने से बहुत भय लगता है—“फिर से जन्म लेकर इन कर्मों के विपाक भोगने पड़ेंगे।” उनके भीतर बहुत जल्दी संसार का भय जाग उठता है।

लेकिन कुछ लोगों को कोई परवाह ही नहीं होती। नरक की कोई चिंता नहीं। लज्जा-भय की कोई चिंता नहीं।

मुँह में जो भी शब्द आता है, सब बोल देते हैं। कोई फ़िल्टर नहीं है।

[00:30:51]

“क्या मुझे यह बात कहनी चाहिए या नहीं? क्या मुझे माता-पिता के सामने यह कहना चाहिए या नहीं?”—ऐसा विचार ही नहीं आता।

क्यों? क्योंकि लज्जा-भय नहीं है। इन्द्रिय-संवर नहीं है।

इन्द्रिय-संवर प्राप्त होने में सहायक पुण्य है वस्त्र-दान।

अग्र चीवर, अग्र वस्त्र है कठिन-वस्त्र। इसलिए उससे इन्द्रिय-संवर उत्तम रूप से उत्पन्न होता है।

जिस व्यक्ति में इन्द्रिय-संवर होता है, उसमें त्रिविध सुचरित आता है। वह पंचशील के पाँच शिक्षा-पदों की रक्षा कर सकता है।

इसलिए शील की रक्षा करने में सहायता देने वाला यह चीवर-दान अत्यंत उत्तम पुण्य है।

[00:31:33]

इसके बाद, श्रद्धावान जनो, अभी मैं भले आपको कठिन के आनिसंस  बता रहा हूँ, लेकिन वास्तव में कठिन के मूल आनिसंस (विशेष पुण्यफल) सबसे पहले भिक्षुओं को ही प्राप्त होते हैं।

कठिन-वस्त्र अर्पित करने के तुरंत बाद हमारे भन्ते जी ने उससे संबंधित विनय-कर्म सम्पन्न किया।

वह विनय-कर्म सम्पन्न करके कठिन प्राप्त हो जाने पर शिक्षा के प्रति आदर रखने वाले भिक्षुओं को पाँच आनिसंस प्राप्त होते हैं।

पहला आनिसंस है—‘अनामन्तचार’।

भन्ते जी के लिए एक शिक्षा-पद है कि वहाँ उपस्थित किसी दूसरे भिक्षु या संबंधित व्यक्ति को बताए बिना गाँव में नहीं जा सकते। अपनी इच्छा से गाँवों में घूमने नहीं जा सकते।

किसी दूसरे को सूचित करना, उससे अनुमति लेना आवश्यक होता है।

[00:32:31]

कठिन-वस्त्र अर्पित हो जाने के बाद कठिन के आनिसंस के रूप में उन भन्ते जी को किसी को बताए बिना, आवश्यकता होने पर गाँव जाने की छूट मिलती है।

और जब भन्ते जी को यह आनिसंस प्राप्त होता है, तब दायक को भी उसके अनुरूप एक आनिसंस प्राप्त होता है।

उदाहरण के लिए एक चक्रवर्ती राजा को लीजिए।

चक्रवर्ती राजा जब कहीं यात्रा करता है, तो उसे किसी से अनुमति लेने की आवश्यकता नहीं होती। वह स्वतंत्र रूप से जाता है।

आकाश से जाए, जल के ऊपर से जाए या रथ से जाए—चक्रवर्ती राजा को यात्रा करते समय क्या किसी से अनुमति लेनी पड़ती है? नहीं।

[00:33:24]

कहा जाता है कि कठिन चीवर-पूजा के पुण्य-विपाक के रूप में दायक को भी उसी प्रकार की स्वतंत्रता प्राप्त होती है।

अब कुछ बच्चे या युवा हमेशा शिकायत करते रहते हैं न—“यह कैसी परेशानी है! मैं जहाँ भी जाऊँ, हर जगह बताना पड़ता है। कहाँ जा रहे हो? वहाँ ऐसा क्यों किया? यह क्यों किया?”

बार-बार पूछते रहते हैं। तब वे कहते हैं, “यह तो बड़ी यातना है!”

इसका अर्थ है कि आपको स्वतंत्रता नहीं है।

लेकिन जिसके पास कठिन चीवर-पूजा का पुण्यबल होता है, उसके प्रति दूसरों के मन में अविश्वास उत्पन्न नहीं होता। उसे स्वतंत्रता दी जाती है।

और जो व्यक्ति प्रव्रजित होना चाहता है, उसके लिए तो यह अत्यंत मूल्यवान पुण्यकर्म है।

आज कितने ही युवा प्रव्रजित होना चाहते हैं, लेकिन उन्हें अनुमति नहीं मिलती।

[00:34:12]

कुछ लोग तो पूछने से भी डरते हैं—“अगर मैंने यह बात पूछ ली तो पता नहीं क्या होगा!”

कहा जाता है कि कठिन ऐसा पुण्य है जिससे भरपूर स्वतंत्रता प्राप्त होती है।

देखिए, अभी कुछ ही दिन पहले लगभग तेईस वर्ष का एक युवक मेरे पास आया। बात करते-करते उसने कहा, “भन्ते जी, मैंने हाल ही में एक वीडियो देखा, एक फिल्म देखी।”

अब मुझे नहीं पता था कि यह लड़का आगे क्या कहने वाला है।

उस फिल्म में ऐसा था कि जैसे ही एक बच्चे का जन्म हुआ, माँ ने नर्स से कहा, “नाल मत काटना।” वह माँ अपने बच्चे को अपने से जरा भी अलग नहीं होने देना चाहती थी।

[00:35:05]

इसलिए उस फिल्म में उसने नर्स को नाल काटने ही नहीं दी।

अब बच्चा धीरे-धीरे बड़ा होता गया और माँ भी उसके साथ रही। बच्चा कहीं जाता तो माँ नाल पकड़कर उसे वापस अपनी ओर खींच लेती।

बचपन में तो किसी तरह ऐसा चलता रहा, लेकिन जब वह बड़ा हुआ तो यह उसके लिए बहुत बड़ी यातना बन गई। बात समझ में आ रही है न?

फिर उसने उस फिल्म की और भी बहुत-सी बातें बताईं और मुझसे कहा, “भन्ते जी, मेरी हालत भी ऐसी ही है।”

उसने कहा, “मेरा गाँव बदुल्ला में है। मैं नौकरी कडवता में करता हूँ। लेकिन बदुल्ला से कडवता तक मेरी नाल खिंची हुई है!”

[00:35:52]

रात को माँ फोन करती हैं—“बेटा, सो गए? अलार्म लगाया? कहाँ गए थे? अब बोर्डिंग पर वापस आ गए?”

अगर किसी समय वह किसी एक बात का भी उत्तर न दे, या फोन न उठाए, तो लगातार फोन करती रहती हैं।

सुबह उठते ही उसे संदेश भेजना पड़ता है—“माँ, मैं उठ गया।”

अगर संदेश नहीं भेजा तो लगातार फोन आने लगते हैं।

“अब काम शुरू हो गया”, “अब इंटरवल है”—हर बात माँ को बतानी पड़ती है।

उसने कहा, “भन्ते जी, मुझे कडवता में काम करते तीन साल हो गए हैं। पूरे तीन साल से मैं इसी नाल से बँधा हुआ हूँ!”

[00:36:31]

कहा जाता है कि जिसने कठिन चीवर अर्पित किया है, वह चक्रवर्ती राजा की तरह स्वतंत्रता का उपभोग कर सकता है।

लेकिन ऐसे व्यक्ति को मिलने वाली स्वतंत्रता दूसरों के लिए अहितकारी नहीं होती। क्योंकि यह स्वतंत्रता उसे पुण्य के आधार पर मिलती है—कठिन-पुण्य के आधार पर मिलती है। इसलिए वह इस स्वतंत्रता का उपयोग आवारापन करने में नहीं करता।

अच्छा, भिक्षु को मिलने वाला दूसरा आनिसंस है—‘असमादानचार’।

और इसमें भी मुझे जो आनिसंस विशेष रूप से प्रिय है, वह यह है—

जब मैं प्रव्रजित होने जाऊँ, तब कोई मुझे बाधा न दे।

जब मैं धर्म सुनूँ, तब कोई मुझे बाधा न दे।

जब मैं धर्मदेशना दूँ, तब भी कोई उसमें बाधा न डाले।

[00:37:33]

जब मैं निर्वाण-मार्ग का विकास कर रहा हूँ, जब मैं ध्यान कर रहा हूँ—

श्रद्धावान जनो, जब पण्डित सामणेर भन्ते ध्यान कर रहे थे, तब सारिपुत्त महाअरहंत कुटी का द्वार खोलने न पहुँच जाएँ, इसलिए भगवान बुद्ध स्वयं कुटी और उस ओर आते हुए सारिपुत्त महाअरहंत के बीच जाकर खड़े हो गए थे।

ताकि उनके ध्यान में कोई बाधा न आए।

और कहीं ऐसा न हो कि ध्यान से उठते-उठते दान का समय निकल जाए, इसलिए सूर्य-मंडल भी आगे नहीं बढ़ा।

श्रद्धावान जनो, “सूर्य” आगे नहीं बढ़ा।

जब तक वे भन्ते ध्यान से नहीं उठे, सूर्य ऐसे ही रुका रहा जैसे अभी सुबह के दस ही बजे हों। सूर्य ऊपर नहीं चढ़ा।

श्रद्धावान जनो, जिसके पास पुण्य होता है, उसके लिए सूर्य और चन्द्रमा तक रुक जाते हैं।

[00:38:33]

उन भन्ते जी ने दान ग्रहण कर लिया, उसके बाद ही सूर्य आगे बढ़ा।

इसलिए निर्वाण की ओर मेरी यात्रा में—बस इतना ही पर्याप्त है कि, “इस पुण्यबल से मेरे मार्ग में कोई बाधा न आए।”

चक्रवर्ती राजा तो हम संसार में न जाने कितनी बार बने होंगे, है न? स्वतंत्रता का भी न जाने कितना उपभोग किया होगा। लेकिन उससे हमने आखिर किया क्या? कुछ भी नहीं।

दूसरा आनिसंस है ‘असमादानचार’।

इसका अर्थ है कि भिक्षु के लिए एक शिक्षा-पद है—वह अपने तीन चीवरों से अलग होकर निवास नहीं कर सकता।

इसी कारण उस समय भिक्षु गाँव जाते थे तो तीनों चीवर साथ लेकर ही जाते थे।

लेकिन कठिन चीवर प्राप्त होने के बाद एक चीवर को कहीं सुरक्षित रखकर, हल्के होकर स्वतंत्र रूप से जा सकते हैं।

[00:39:27]

भिक्षु का जीवन पहले ही हल्का होता है; यह उसे और भी हल्का बना देता है।

और इसका पुण्य-विपाक दायक को इस प्रकार मिलता है कि उसने संघ को जो सुविधा और हल्कापन दिया, उसके कारण उसे चक्रवर्ती राजा जैसे सुख प्राप्त होते हैं।

चक्रवर्ती राजा जहाँ भी जाता है, अपने साथ भोजन-पानी और सामान ढोकर नहीं ले जाता। वह स्वतंत्र रूप से जाता है। जहाँ जाता है, वहाँ भोजन-पानी और जो कुछ चाहिए, उपलब्ध हो जाता है।

अर्थात कठिन पुण्यकर्म करने वाले व्यक्ति को जब उसका लौकिक पुण्य-विपाक मिलता है, तो वह जहाँ-जहाँ जाता है, वहाँ-वहाँ उसके लिए सुख-सुविधाएँ और सम्पदा प्रकट होती हैं।

यह कहते हुए मुझे कुछ लोग याद आते हैं। यात्रा करते समय उनके अपने अनुभव ऐसे होते हैं कि कहीं गए तो पीने के लिए पानी की एक बूँद तक नहीं मिली।

[00:40:17]

इसीलिए जब वे यात्रा की तैयारी करते हैं तो पैनाडोल की गोली से लेकर सब कुछ साथ तैयार करते हैं।

पानी, दवाइयाँ, कपड़े, यह-वह—हे भगवान!

जाना केवल दो-तीन दिनों के लिए होता है, लेकिन उनका बैग देखना चाहिए कितना बड़ा होता है!

क्यों? क्योंकि अपने अनुभव से उन्हें पता है—“एक बार रास्ते पर निकल गए तो पता नहीं क्या होगा।”

इसलिए सब कुछ साथ लेकर निकलते हैं। बोझ बहुत हो जाता है।

लेकिन कुछ लोगों को अद्भुत विश्वास होता है—“मेरे साथ कोई समस्या नहीं होगी। कुछ न कुछ मिल ही जाएगा।”

वे बस दो जोड़ी कपड़े लेकर स्वतंत्रता से रास्ते पर निकल पड़ते हैं।

और कभी भूखे नहीं रहे।

समझ में आ रहा है?

[00:40:56]

तो श्रद्धावान जनो, लौकिक रूप से कठिन चीवर-पूजा ऐसा पुण्य है जिससे जहाँ-जहाँ जाएँ, वहाँ-वहाँ सुख-सुविधाएँ और सहायता उपलब्ध होती जाए।

लेकिन मुझे इसमें जो बात प्रिय है, वह यह है—

मैं जहाँ-जहाँ जाऊँ, वहाँ कल्याण-मित्र मिलें।

जहाँ-जहाँ जाऊँ, मुझे धर्मोपदेश मिले।

जहाँ-जहाँ जाऊँ, असत्पुरुषों के बीच भटक न जाऊँ, बल्कि सत्पुरुषों के पास सुरक्षित रहूँ।

जहाँ मैं प्रव्रजित होऊँ, यदि वहीं वह धर्म हो जिसकी मैं खोज कर रहा हूँ, और वहीं वह गुरु-सान्निध्य हो जिसकी मैं खोज कर रहा हूँ—तो कितना अच्छा हो!

मुझे यही चाहिए। मुझे यही प्रिय है।

चक्रवर्ती राजा तो न जाने कितनी बार रहे होंगे। जहाँ गए, वहाँ भोजन-पानी खाते-पीते न जाने कितने जन्म बिताए होंगे।

लेकिन उससे हमारे लिए कुछ हुआ तो नहीं, है न?

[00:41:51]

संघ को मिलने वाला तीसरा आनिसंस है—‘गणभोजन’।

‘गणभोजन’ का अर्थ है व्यक्तिगत मित्रता के आधार पर कुछ लोगों का समूह बनाकर भोजन के लिए आमंत्रित करना—कुछ वैसा जैसे कोई छोटी-सी पार्टी हो।

किसी भोजन के आयोजन को कोई विशेष नाम देकर—आज के समय में मान लीजिए, “आज जन्मदिन का आयोजन है”, या “आज किसी शिखर-स्थापना का उत्सव है”—इस तरह दो-तीन लोग आपसी व्यक्तिगत निकटता के आधार पर किसी घर में दान ग्रहण करने के लिए एकत्र हों।

इसे ‘गणभोजन’ कहा जाता है।

भगवान बुद्ध ने इसे अकप्पिय—अनुचित—बताया है।

और श्रद्धावान जनो, यदि भगवान बुद्ध किसी बात को अकप्पिय कहते हैं, तो वह अच्छी चीज नहीं है। वह विष के समान है।

वह निर्वाण-मार्ग के लिए विष है।

[00:42:50]

लेकिन श्रद्धावान जनो, कठिन चीवर-पूजा के बाद जिस भिक्षु ने वह कठिन चीवर प्राप्त किया है, और जिन भिक्षुओं ने उसमें अनुमोदना की है, उनके लिए गणभोजन कप्पिय—अनुमत—हो जाता है।

अर्थात इस चीवर-पूजा के कारण जो पहले अकप्पिय था, वह उनके लिए कप्पिय हो जाता है।

और दायक को इसका एक लौकिक आनिसंस प्राप्त होता है। वह चक्रवर्ती राजा के समान होता है।

चक्रवर्ती राजा पर कोई अभिचार, टोना-टोटका, हूनियम या विष प्रभाव नहीं डालता। चक्रवर्ती राजा के बारे में जो कहा जाता है कि उसके शरीर में चाहे कितनी भी सुइयाँ चुभोई जाएँ, फिर भी वह चक्रवर्ती राजत्व प्राप्त करता है—मुझे लगता है कि उसका संबंध भी इसी प्रकार के आनिसंस से है।

कहा जाता है कि जिस व्यक्ति में कठिन चीवर-पूजा का पुण्य प्रबल होता है, उस पर विष प्रभाव नहीं करता, अभिचार और टोना-टोटका प्रभाव नहीं करता।

[00:43:49]

श्रद्धावान जनो, यह कोई छोटा-मोटा आनिसंस नहीं है।

बहुत से लोगों के जीवन में विष दिया जाता है, अभिचार किया जाता है, टोना-टोटका किया जाता है।

इसलिए श्रद्धावान जनो, जब हम निर्वाण-मार्ग का अभ्यास कर रहे हों, तब यदि कठिन पुण्यकर्म करते समय हमारे भीतर यह प्रार्थना हो—“ऐसे किसी विष या ऐसे किसी दोष के कारण मेरे निर्वाण-मार्ग में कोई बाधा न आए”—तो कितना अच्छा हो!

इसके बाद भन्ते जी को चौथा आनिसंस प्राप्त होता है—‘यावदत्थ चीवर-पटिग्गहण’; अर्थात आवश्यकता के अनुसार जितने चाहें उतने चीवर स्वीकार कर सकते हैं।

उदाहरण के लिए, यदि किसी भिक्षु के तीनों चीवर पूर्ण हैं, तो सामान्य रूप से वह अतिरिक्त चीवर स्वीकार नहीं कर सकता।

[00:44:41]

यदि अतिरिक्त चीवर मिल भी जाए, तो उसे केवल दस दिन तक ही रखा जा सकता है। उसके बाद उसे छोड़ना पड़ता है।

लेकिन कठिन चीवर प्राप्त हो जाने के बाद जो-जो चीवर मिलते जाएँ, उन्हें स्वीकार किया जा सकता है।

यह उस भन्ते जी को कठिन चीवर-पूजा से प्राप्त होने वाला आनिसंस है। जितने भी चीवर मिलें, कोई उसके बारे में कुछ नहीं कहता। यह कठिन का आनिसंस है।

उन भन्ते जी के पास बहुत अधिक चीवर हैं—यह कहकर कोई आपत्ति नहीं करता। यह कठिन का आनिसंस है।

क्या आप जानते हैं कि इसका आनिसंस गृहस्थ को क्या मिलता है?

चक्रवर्ती राजा को चाहे कितनी ही सुख-सम्पदा प्राप्त हो जाए, कोई उससे ईर्ष्या नहीं करता।

[00:45:29]

उसी प्रकार, कठिन चीवर-पूजा का पुण्य

जिस व्यक्ति के पास होता है, उसके उन्नति करने पर दूसरे उससे ईर्ष्या नहीं करते—ऐसा कहा जाता है।

मैं तो कहता हूँ, यह पुण्य आज के समय में अवश्य चाहिए!

आज लोग क्या केवल बहुत बड़ी चीज देखकर ईर्ष्या करते हैं?

एक छोटा बच्चा छात्रवृत्ति परीक्षा पास कर जाए—उससे भी ईर्ष्या होती है।

कोई O/Level पास हो जाए, A/Level पास हो जाए—उससे भी ईर्ष्या होती है।

कोई बड़ी कठिनाई से एक वाहन खरीद ले—उससे भी ईर्ष्या होती है।

अभी कोलंबो की ओर एक युवक नौकरी करके किसी तरह एक छोटी Alto कार खरीद पाया। रात को सोया और सुबह उठकर देखा तो कार आग की लपटों में थी। किसी ने कार में आग लगा दी थी।

एक युवक ने उसका वीडियो मुझे दिखाकर कहा, “भन्ते जी, यह देखिए। उसने अभी-अभी कार खरीदी थी और रात को किसी ने उसमें आग लगा दी।”

[00:46:20]

ईर्ष्या केवल यहाँ ही नहीं होती। विदेशों में भी कभी-कभी कोई नया वाहन खरीदता है तो रास्ते में लोग उसकी गाड़ी पर खरोंच मारकर निकल जाते हैं—केवल इसलिए कि उसने वाहन खरीदा है।

आज के समय में लोग सुख-सुविधाओं का उपभोग करने से पहले भी कितनी बार सोचते हैं—“अगर मैंने यह वाहन खरीद लिया तो कहीं मुझे कोई परेशानी तो नहीं होगी? लोगों की ओर से कोई समस्या तो नहीं आएगी?”

दो-मंज़िला घर बनाकर देखिए—समस्या शुरू हो जाती है।

हम हर समय दूसरों की ईर्ष्या के बीच रहते हैं।

लोग तो किसी के धर्मदेशना देने पर भी ईर्ष्या करते हैं।

अब हमारे गुरु भन्ते जी के प्रति जो निंदा, अपमान और आरोप आते हैं—उनके पीछे भी ईर्ष्या जुड़ी हुई है न?

[00:47:11]

यदि कठिन चीवर का पुण्य प्रबल हो, तो ऐसे व्यक्ति के जीवन में

दूसरे लोग उससे ईर्ष्या करके उसे रोक नहीं पाते—ऐसा कहा जाता है।

उस ईर्ष्या के बल पर उसकी यात्रा रोकी नहीं जा सकती।

यह अद्भुत पुण्यबल है।

यह तो लौकिक बात हुई। लेकिन वास्तव में, जब हम कल्याण-मित्रों की खोज में जा रहे हों, जब हम इस धर्म-मार्ग का विकास कर रहे हों, तब दूसरों की ईर्ष्या के कारण हमारे धर्म-मार्ग में बाधा न आए—यह कितना मूल्यवान है, है न?

हमें तो यही चाहिए।

इसके बाद पाँचवाँ आनिसंस है—‘यो च तत्थ चीवरुप्पाद’।

यह एक बहुत अद्भुत बात है।

सामान्य रूप से संघ को जो वस्तुएँ प्राप्त होती हैं, उनका उपभोग संघ सामूहिक रूप से करता है। लेकिन कठिन चीवर प्राप्त हो जाने के बाद, भंडार में रखे सभी चीवरों पर उस भन्ते जी का अधिकार हो जाता है।

[00:48:04]

जो वस्तु संघिक थी, उस पर उन्हें व्यक्तिगत अधिकार प्राप्त हो जाता है।

इस प्रकार इस चीवर के माध्यम से भिक्षु को एक बड़ी सम्पत्ति का अधिकार दिलाया गया।

इसी पुण्य के कारण कठिन चीवर अर्पित करने वाले व्यक्ति को संसार में जो भी सम्पत्ति प्राप्त होती है, उसका वास्तविक अधिकार उसी के पास रहता है।

यदि उसके पास जमीन है, तो उसका दस्तावेज भी उसी के नाम पर होता है।

कितने लोग दूसरों के दस्तावेज वाली, दूसरों की जमीन पर रहते हैं, जहाँ वास्तव में उनका अपना अधिकार ही नहीं होता!

कहा जाता है कि उसकी अपनी सम्पत्ति को चोर या शत्रु हानि नहीं पहुँचा सकते।

जल, अग्नि या विष आदि से उसकी सम्पत्ति नष्ट होकर उससे छिन नहीं जाती।

यह उस पुण्यबल का फल है जिसके द्वारा संघ को चीवरों का अधिकार प्राप्त कराया गया।

[00:48:59]

इसीलिए कहा जाता है कि ऐसे सुंदर, पुण्य से भरपूर कठिन के लिए

कम-से-कम “साधु!” कहकर अनुमोदना करनी चाहिए।

आज यहाँ हजारों लोग एकत्र हुए हैं। आप सभी ने आज इस कठिन की अनुमोदना की।

भले ही आपका मन पूरी तरह इस पुण्य से भर न पाया हो, फिर भी क्या इसका विपाक आपको कम-से-कम सौ आत्मभावों तक नहीं मिलेगा? मिलेगा न?

कम-से-कम इस कल्प में तो यह विपाक मिलेगा ही।

[00:49:23]

इसलिए हमें जो यह पुण्य-सम्पदा प्राप्त हुई है—यह कठिन-पुण्य निर्वाण की ओर पुण्य के परिपक्व होते जाने की यात्रा में हमारी रक्षा करता है।

यह ऐसा है जैसे निर्वाण की ओर जाने वाले व्यक्ति के पास उसकी माँ खड़ी हो।

जैसे उसके पास उसका पिता हो।

जैसे उसके पास एक सेनापति हो।

जैसे उसके पास एक रक्षक हो।

अब श्रद्धावान जनो, लौकिक रूप से चक्रवर्ती राजा जैसी इतनी सुख-सम्पदा देने वाले इस पुण्य को प्राचीन राजा कितना चाहते थे, इसका एक उदाहरण देखिए—राजा पराक्रमबाहु ने एक ही वर्ष में अस्सी कठिन पुण्यकर्म किए थे।

[00:50:10]

राजा दुट्ठगामणी ने पूरे लंका के संघ को नौ बार तीन-तीन चीवर अर्पित किए थे।

राजा सद्धातिस्स ने पूरे लंका के भन्ते जी को छत्तीस बार चीवर अर्पित किए थे।

राजा सद्धातिस्स ने कठिन पुण्यकर्म इस प्रकार किया कि पूरे तीन महीने वे भन्ते जी के समान कंधे पर चीवर रखकर, ब्रह्मचर्य का पालन करते हुए, एक शैल-गुफा में ध्यान करते रहे।

आज भी अनुराधापुर के कलुदियापोकुण के सामने ‘राजा-लेन’ नाम की वह गुफा मौजूद है, जिसमें राजा सद्धातिस्स कठिन के उस समय, पूरे तीन महीनों के वर्षावास के दौरान रहे थे।

इतनी प्रतिपत्ति में रहते हुए उन्होंने कठिन पुण्यकर्म किया।

[00:50:55]

इसीलिए इस कठिन के आरम्भ में भी मैंने कहा था—

इस पुण्यकर्म के लिए शील के साथ तैयार होइए।

इस पुण्यकर्म के लिए प्रज्ञा के साथ तैयार होइए।

इस पुण्यकर्म के लिए श्रद्धा के साथ तैयार होइए।

और मन में केवल पुण्य संचित करने का ही उद्देश्य रखिए।

मुझे लगता है कि उस उपदेश के साथ इस पुण्यकर्म ने न्याय किया है।

आज मेरे लिए यह केवल सुंदर पुण्यकर्म नहीं है, केवल अच्छा पुण्यकर्म नहीं है, और न ही दूसरों को दिखाने के लिए किया गया पुण्यकर्म है।

मेरे लिए यह सचमुच पुण्यवान पुण्यकर्म है।

यह धर्म का आदर करते हुए किया गया पुण्यकर्म है।

पूरे पुण्यकर्म में धर्मदान स्पष्ट दिखाई देता है।

चीवरों के बाद यहाँ सबसे अधिक जो दिखाई देता है, वह धर्म-पुस्तकें हैं।

[00:51:43]

आज आपको केवल भोजन कराकर, आपका पेट भरकर घर नहीं भेजा जा रहा है। प्रत्येक व्यक्ति को एक धर्म-पुस्तक देकर भेजा जा रहा है।

यह बहुत मूल्यवान है। बहुत मूल्यवान है।

और यह पुण्यकर्म यहीं समाप्त नहीं हो जाता।

हर बार जब कोई वह पुस्तक पढ़ेगा, हर बार जब कोई प्रसारित की गई धर्मदेशना सुनेगा, तब और-और पुण्य संचित होता रहेगा।

अब अंत में मैं आपसे एक और बात पूछता हूँ।

कठिन के जिन आनिसंसों की धर्मदेशना मैंने अभी आपको सुनाई, ऐसी धर्मदेशना मैं गाँव-गाँव जाकर करता हूँ।

लेकिन आज जो नई बात मैं कह रहा हूँ, वह यह है—

कठिन अधिक मूल्यवान है, या संघ अधिक मूल्यवान है?

आपको उत्तर देना है।

भगवान बुद्ध ने दो प्रकार के रत्न बताए हैं।

[00:52:31]

अविज्ञानिक रत्न और सविज्ञानिक रत्न।

अर्थात एक वे रत्न हैं जिनमें जीवन है—जीवित प्राणी भी एक प्रकार के सजीव रत्न हैं।

और ऐसे रत्न भी हैं जिनमें जीवन नहीं है। वे हैं मणि और रत्न-पत्थर।

अब यदि जीवित और निर्जीव—इन दोनों को लें, तो अधिक मूल्यवान कौन है? सविज्ञानिक रत्न या अविज्ञानिक रत्न?

हाँ, जीवित प्राणी अधिक मूल्यवान हैं।

क्योंकि निर्जीव मणि-रत्न भी जीवित लोगों को पहनाने के लिए ही लिए जाते हैं।

अब जीवित प्राणियों में, जिन्हें हम अपने सामने देखते हैं, तिर्यक-प्राणी भी हैं और मनुष्य भी।

तिर्यक-रत्न और मनुष्य-रत्न।

कौन अधिक मूल्यवान है?

मनुष्य-रत्न।

क्यों?

क्योंकि तिर्यक प्राणियों में हाथी-रत्न हो, अश्व-रत्न हो—हाथी और घोड़ा भी अंततः मनुष्य के लिए वाहन बनते हैं।

अब मनुष्य-रत्नों में भी देखें तो कुछ गृहस्थ होते हैं और कुछ प्रव्रजित।

तो अधिक मूल्यवान कौन है—गृहस्थ या प्रव्रजित?

प्रव्रजित।

[00:54:09]

प्रव्रजितों में भी कुछ ऐसे हैं जिन्होंने मार्ग-फल प्राप्त किए हैं, और कुछ ऐसे हैं जिन्होंने मार्ग-फल प्राप्त नहीं किए।

कौन अधिक मूल्यवान है?

जिन्होंने मार्ग-फल प्राप्त किए हैं।

मार्ग-फल प्राप्त करने वालों में भी ‘सेख’ और ‘असेख’ होते हैं।

तो सेख अधिक मूल्यवान हैं या असेख?

असेख।

‘असेख’ अर्थात अरहंत।

तो अधिक श्रेष्ठ कौन हैं—अरहंत या पच्चेकबुद्ध?

उत्तम पच्चेकबुद्ध।

और पच्चेकबुद्ध तथा सम्यक सम्बुद्ध भगवान में कौन श्रेष्ठ हैं?

क्या भगवान बुद्ध से ऊपर कोई है?

नहीं।

यही बुद्ध में विद्यमान परम श्रेष्ठ रत्न है।

इस प्रकार सर्वोच्च रत्न है—बुद्ध-रत्न।

स्पष्ट है?

[00:55:01]

रत्न-सुत्त की बात करते हुए अभी मैंने बताया। अब वस्त्रों को ही देखिए। मूल्यवान कपड़े से बने वस्त्र अधिक मूल्यवान हैं या घटिया कपड़े से बने वस्त्र? मूल्यवान वस्त्र ही अधिक मूल्यवान हैं। अच्छे, मूल्यवान कपड़े अधिक मूल्यवान हैं या साधारण कपड़े? मूल्यवान कपड़े ही।

फिर उन वस्त्रों में गृहस्थों के वस्त्र भी हैं और प्रव्रजितों के वस्त्र भी हैं। गृहस्थ मनुष्यों के पहनने के कपड़े हैं और चीवर भी हैं। इनमें अधिक मूल्यवान क्या है?

किसी राजा के राजसी वस्त्र को देखकर भी लोग वंदना नहीं करते, लेकिन चीवर को देखकर वंदना करते हैं। इसलिए चीवर ही अधिक उत्तम है।

और चीवरों में भी सामान्य चीवर अधिक उत्तम है या कठिन चीवर? कठिन चीवर।

अब हम आज के पुण्यकर्म तक पहुँच गए।

इस प्रकार सभी वस्त्रों में सर्वोत्तम वस्त्र कठिन चीवर है।

[00:55:59]

दिव्य वस्त्र से भी, ब्रह्मलोक के वस्त्र से भी, नागलोक के चमकते हुए मणिमय वस्त्र से भी अधिक मूल्यवान क्या है? कठिन चीवर।

लेकिन उस कठिन चीवर को धारण कौन करता है? एक श्रमण भन्ते जी।

तो फिर अधिक मूल्यवान क्या है—चीवर या संघ?

संघ।

क्यों?

क्योंकि इतना महान विपाक देने वाले इस कठिन चीवर को आप अर्पित ही नहीं कर सकते थे, यदि वे भन्ते जी प्रव्रजित न हुए होते, यदि उन्होंने उपसम्पदा न ली होती, यदि उन्होंने अपनी उपसम्पदा की रक्षा न की होती।

यदि उन्होंने वर्षावास न किया होता, वर्षावास को ठीक से पूरा न किया होता, और पवारणा का विनय-कर्म न किया होता, तो आप यह कठिन कर ही नहीं सकते थे।

[00:56:57]

तो एक गृहस्थ को इतना महान आनिसंस देने वाला पुण्य करने का पूरा अवसर और आधार कौन प्रदान करता है?

संघ।

यदि आप कठिन के इन आनिसंसों को स्वीकार करते हैं, यदि आप मानते हैं कि यह पुण्य आपको प्राप्त हुआ है, तो यह भी स्वीकार कीजिए कि—“यह पुण्य मुझे संघ के कारण प्राप्त हुआ है।”

इसलिए आज के बाद अपने मुँह से भन्ते जी की निंदा मत कीजिए।

आज के बाद मत कीजिए।

भन्ते जी की कमियाँ खोजते मत फिरिए।

आज के समय में संघ के प्रति लोगों के मन में जो सम्मान है, उसे नष्ट करने की एक बड़ी प्रवृत्ति चल रही है।

इसीलिए कोई भी युवक सिर मुँडाकर चीवर पहन सकता है, किसी लड़की का हाथ पकड़ सकता है और उसका TikTok वीडियो डाल सकता है।

[00:57:45]

लोग उसकी कोई पृष्ठभूमि तक नहीं जानते, लेकिन तुरंत कहते हैं—“देखो, भन्ते जी ऐसा कर रहे हैं!” और भन्ते जी को गालियाँ देने लगते हैं।

उस व्यक्ति के गुरु कौन हैं?

उसके उपाध्याय भन्ते कौन हैं?

वह किस विहार में प्रव्रजित हुआ?

कुछ पता नहीं।

क्या कोई भी सिर मुँडाया हुआ आदमी अंतरवासक जैसा कपड़ा लपेटकर शराब नहीं पी सकता?

और यदि कोई इस तरह कपड़ा लपेटकर शराब पी ले, तो तुरंत कहा जाता है, “देखो, भन्ते जी!”

लेकिन उसका विहार कौन-सा है? उसका गुरु कौन है? उसके उपाध्याय कौन हैं? वह किस निकाय का है?

लोग इनमें से कुछ नहीं खोजते।

कोई चीवर पहनकर कुछ भी कर ले, तो सीधे ‘भन्ते जी’ शब्द लगाकर पूरे संघ को गालियाँ देने लगते हैं।

लेकिन यही लोग जब मरते हैं, तो उनके पांसुकूल कर्म के लिए भन्ते जी ही चाहिए।

[00:58:30]

सातवें दिन के दान में भन्ते जी चाहिए। तीन महीने के दान में भन्ते जी चाहिए। धार्मिक अनुष्ठान और परित्त के लिए भी भन्ते जी ही चाहिए।

जीवित रहते हुए गालियाँ भी भन्ते जी को ही देते हैं!

और जब कोई मर जाए, कोई प्रेत बन जाए या किसी प्रकार का प्रेत-बाधा का प्रसंग हो, तो उससे मुक्ति दिलाने के लिए, पुण्य-अनुमोदना के लिए जल अर्पित करने के लिए, दान देने के लिए—तब भी संघ ही चाहिए।

कठिन करना हो—तब भी संघ ही चाहिए।

लेकिन निंदा करनी हो—तब भी भन्ते जी की ही!

मैंने सुना है कि जो लोग संघ की निंदा करते हैं, वे यदि मृत्यु के बाद प्रेतयोनि में उत्पन्न हो जाएँ, तो संघ को अर्पित दान का पुण्य-विपाक भी वे ग्रहण नहीं कर पाते।

आपके कुछ रिश्तेदार मर गए हों और आप उनके लिए पुण्य देना चाहें, तो कभी-कभी किसी ज्योतिषी या शास्त्र बताने वाले ने कहा होगा—भिखारियों को दान दीजिए, गरीब यात्रियों और याचकों को भोजन दीजिए।

[00:59:20]

शीलवान लोगों को भोजन दीजिए। वृद्ध लोगों को कपड़े दीजिए। सात भोजन-पैकेट बाँटिए। गरीबों को भोजन दीजिए। कुत्तों और कौओं को भी भोजन दीजिए—ऐसा कहा गया होगा।

तो इसका अर्थ यह हो सकता है कि वह मृत व्यक्ति मनुष्यलोक में रहते हुए त्रिरत्न की निंदा करता रहा था।

जो लोग त्रिरत्न को बार-बार गालियाँ देते रहे, वे कभी-कभी तभी पुण्य ग्रहण कर पाते हैं जब किसी तिर्यक प्राणी को दान दिया जाए, या गरीब, यात्री और याचकों को दिया जाए।

संघ को दिए गए दान का पुण्य भी वे ग्रहण नहीं कर पाते।

उन्हें थोड़ी-सी राहत मिलती है, लेकिन उस प्रेत-आत्मभाव से मुक्ति नहीं मिलती।

इसलिए आज कठिन-पुण्य करने वाले आप लोग मन में यह दृढ़ कर लीजिए—

“मैं त्रिरत्न की निंदा नहीं करूँगा।”

त्रिरत्न के गुण कहिए।

[01:00:08]

मान लीजिए अभी कोई समूह हमारे गुरु भन्ते जी की बुराइयाँ कहते हुए घूम रहा है।

हम उनके गुण कहना शुरू कर दें।

बस, समस्या समाप्त।

किसी को गाली देने की आवश्यकता नहीं।

वे संघ की गलतियाँ गिनाते फिरें, हम संघ के गुण कहते फिरें।

अरहंतों के गुण कहें।

पिछले समय श्रद्धा टेलीविजन पर प्रसारित धर्मदेशनाएँ मैंने देखीं। मुझे बहुत आश्चर्य हुआ।

गुरु भन्ते जी ने अपने शिष्य-समुदाय को इसी बात का अभ्यास कराया है—बुद्ध के गुण कहो, धम्म के गुण कहो, संघ के गुण कहो, अरहंतों के गुण कहो।

[01:00:42]

क्या आपने महमेवना के भन्ते जी को दूसरों को गालियाँ देते हुए घूमते देखा है?

उन्हें त्रिरत्न के गुण कहने का अभ्यास कराया गया है।

क्योंकि बुद्ध-शासन त्रिरत्न की शरण के कारण स्थिर रहता है, एक-दूसरे पर आरोप लगाने से नहीं।

वास्तव में यदि कोई भन्ते जी गृहस्थ जीवन में लौट जाएँ या उनसे कोई गलती हो जाए, तो वह उसका अपना कर्म है। वह स्वयं उसे अपने साथ लेकर जाएगा।

‘कासावकण्ठक’ का वह समय भी आ जाए, जब किसी में एक भी शिक्षा-पद शेष न हो, तब भी यदि संघ के उद्देश्य से दान दिया जाए तो संघिक दान का विपाक मिलता है।

कासावकण्ठक काल में भी।

[01:01:24]

इसलिए वे जो कुछ अपने साथ ले जाना चाहते हैं, ले जाएँ। हम क्यों उनके कारण पाप संचित करें?

हम उत्तम कठिन पुण्यकर्म करते रहें, बुद्ध-गुण और धम्म-गुण कहते रहें, धर्म का प्रचार करते रहें और पुण्य संचित करते रहें—ताकि इस संसार से पार हो सकें।

श्रद्धावान जनो, उस समय के महान आचार्यों ने संघ के कितने गुण कहे हैं, देखिए।

भगवान बुद्ध के समय संघ के गुण इस प्रकार कहे जाते थे—

श्रमण ही इस संसार में क्लेशों से रहित होते हैं—अरहंत।

श्रमण बनकर बिताया गया जीवन कभी व्यर्थ नहीं जाता।

[01:02:11]

कोई पाँच वर्ष प्रव्रजित रहा हो, छह वर्ष प्रव्रजित रहा हो, दस वर्ष प्रव्रजित रहा हो—यहाँ तक कि यदि वह केवल दो-तीन महीने ही प्रव्रजित रह सका हो, तो भी वह उसके जीवन का मूल्यवान समय है, व्यर्थ गया हुआ समय नहीं।

कभी-कभी हमें लगता है न—“मैंने उस कोर्स में जितना समय लगाया, उसका जीवन में कोई उपयोग नहीं हुआ।”

स्कूल में पढ़ने के बाद कभी हमें लगता है कि जो कुछ पढ़ा था, वह किसी काम नहीं आया, आज उसका कोई उपयोग भी नहीं है।

ऐसा कभी लगता है न?

कुछ विषय ऐसे होते हैं जिनका जीवन में कभी उपयोग ही नहीं हो पाता।

[01:02:50]

तब कभी ऐसा भी लगता है—“इसे पढ़कर क्या मिला? व्यर्थ ही पढ़ा।”

लेकिन श्रमण-जीवन कभी खाली या व्यर्थ नहीं होता।

यदि कोई केवल पाँच वर्ष प्रव्रजित रह पाया, और उसके बाद उसने चीवर छोड़ भी दिया, तब भी उसके जीवन के सबसे मूल्यवान पाँच वर्ष वही थे जिनमें उसने चीवर धारण किया था।

श्रमणों ने इस काषाय-वस्त्र को धारण करके अपनी तृष्णा का प्रहाण किया।

श्रमण सदा स्वतंत्र चित्त से जीवन बिताते हैं।

[01:03:37]

जो श्रमण प्रव्रजित जीवन में प्रतिष्ठित है, उसकी माँ, पिता और भाई तक उसकी वंदना करते हैं।

लेकिन आप राष्ट्रपति भी बन जाएँ, तब भी क्या आपकी माँ आपकी वंदना करेगी?

करेगी?

आपके पिता आपकी वंदना करेंगे?

नहीं।

आप इस पूरी दुनिया के राजा भी बन जाएँ, तब भी वे आपकी वंदना नहीं करेंगे।

लेकिन यदि आप काषाय-वस्त्र धारण कर लें, तो माँ आपकी वंदना करेगी।

और उस वंदना के कारण पुत्र माँ का ऋणी नहीं हो जाता।

पिता भी वंदना करेंगे।

उस वंदना के कारण भी पुत्र पिता का ऋणी नहीं होता—यदि उसने काषाय-वस्त्र धारण किया है।

इसीलिए मैं विशेष रूप से बेटियों और बेटों से कह रहा हूँ—यदि आपके मन में प्रव्रजित होने की इच्छा है, तो प्रव्रजित जीवन के बारे में सोचना भी व्यर्थ नहीं है।

प्रव्रजित होने के लिए आगे आना भी व्यर्थ नहीं है।

और प्रव्रजित होना तो बिल्कुल भी व्यर्थ नहीं है।

[01:04:28]

आपके जीवन का सबसे मूल्यवान समय श्रमण-जीवन हो सकता है।

माता-पिता तक वंदना करते हैं, और उनकी वह वंदना व्यर्थ नहीं जाती। उससे माँ और पिता के लिए पुण्य संचित होता है।

हमारी अपनी कमियों के कारण हमारे लिए पाप संचित हो जाए, तब भी माँ के लिए पुण्य संचित होता है।

मान लीजिए किसी माँ का बेटा दुश्शील है। वह श्रमण-जीवन में रहते हुए भी गलत आचरण करता है।

फिर भी माँ उसे “बुद्ध-पुत्र है” ऐसा मानकर श्रद्धा से वंदना करती है।

क्या उस माँ के लिए पाप संचित होता है?

नहीं।

उसका पाप उसी के पास है।

देखिए, श्रद्धावान जनो—

यदि कोई निम्न कुल में जन्मा व्यक्ति भी प्रव्रजित हो जाए, तो राजा तक उसकी वंदना करते हैं।

राजा तक वंदना करते हैं।

[01:05:19]

और इसका कारण यह है कि उन श्रमणों ने चीवर के अनुरूप जीवन जीकर उस चीवर का मान रखा।

अब राजगल को देखिए—वही राजगल जहाँ महिन्द महाअरहंत के धातु प्रतिष्ठित हैं।

वहाँ एक उपासिका माँ थी। उसने पूरे जीवन बहुत दुःख सहते हुए, मेहनत करते हुए काम किया।

अंत में वह जिस घर में काम करती थी, वहाँ कई वर्षों का अपना वेतन माँगने गई।

उस घर के लोगों ने उससे कहा, “तुम्हें देने के लिए हमारे पास पैसे नहीं हैं। एक अच्छी चादर और ब्लाउज़ सिलवा लेना।”

और उसे कपड़े के कुछ टुकड़े दे दिए।

कई वर्षों तक काम करने के बदले उसे केवल वह कपड़ा मिला।

उस उपासिका माँ ने सोचा—

“मैं इसे पहनकर क्या करूँ?”

[01:06:10]

“देखिए, संसार में मेरे किए हुए कर्मों की शक्ति कैसी है! मैं इससे मुक्त हो सकूँ”—यह सोचकर, एसल महीने में, वर्षावास आरम्भ होने के ठीक एक दिन पहले, वह राजगल पर्वत पर रहने वाले भन्ते जी के पास गई और वह कपड़ा अर्पित करके अपनी पूरी बात बताई।

उसने कहा, “भन्ते जी, मैंने वर्षों तक बर्तन धोए। यह देखिए, धान कूट-कूटकर मेरे हाथों में पड़े ये कठोर निशान देखिए। भारी बोझ उठाते-उठाते इस बूढ़ी माँ की हालत देखिए। इतने वर्षों तक इस बूढ़ी स्त्री ने दुःख सहा। और जब मैं अपना वेतन माँगने गई, तो मुझे केवल यह कपड़े का टुकड़ा दिया गया। मैं इसे आप भन्ते जी को अर्पित करती हूँ। भन्ते जी, मुझे निर्वाण का साक्षात्कार प्राप्त हो।”

[01:06:53]

उस उपासिका माँ की कहानी सुनने वाले भन्ते जी उपोसथ करने आए थे। उपोसथ करने से पहले उन्होंने उस वस्त्र को खोलकर देखा।

उन्होंने कहा, “यदि हम इस माँ के साथ न्याय कर सकते हैं, तो कौन है जो इस कपड़े से चीवर बनाकर धारण करेगा?”

उससे एक चीवर सिल दिया गया।

एक भन्ते जी ने कहा, “मुझे यह तीन महीने के लिए दीजिए, मैं इस चीवर को धारण करके रहूँगा।”

[01:07:15]

एक दूसरे भन्ते जी ने कहा, “मुझे दो महीने के लिए दीजिए।”

एक और भन्ते जी ने कहा, “मुझे केवल एक दिन के लिए ही दे दीजिए।”

फिर वह कपड़ा एक भन्ते जी को दिया गया। उसी रात कपड़े को काटकर चीवर बनाया गया, उसे रंगा गया। सुबह तक जब वे पिण्डपात से लौटे, तब तक वह सूख चुका था।

उन्होंने अधिष्ठान करके वह चीवर धारण किया।

उस उपासिका माँ के दुःख को स्मरण किया। ध्यान की शक्ति को दृढ़ किया। चार सतिपट्ठानों में स्मृति स्थापित करके चंक्रमण में कदम रखा।

सातवाँ कदम रखते ही वे भन्ते जी अरहंत हो गए।

उसी क्षण चंक्रमण-पथ से उतरकर उन्होंने चीवर तह किया और दूसरे भन्ते जी को दे दिया। वे भन्ते जी भी अरहंत हो गए।

तीन महीनों के भीतर पाँच सौ भन्ते जी अरहंत हो गए।

[01:08:05]

क्या उन श्रमणों ने उस चीवर के साथ न्याय नहीं किया?

उन श्रमण भन्ते जी ने उस काषाय-वस्त्र के साथ पूर्ण न्याय किया।

बाद में जब राजा लज्जतिस्स कठिन पुण्यकर्म करने आए, तो राजा ने पूरे पर्वत को ध्वजों से सजा दिया।

महाथेर भन्ते जी ने कहा, “उस पर्वत की चोटी पर जो सबसे ऊँचा बाँस है, उस पर इस चीवर को ध्वज की तरह लटका दो।”

और पर्वत की चोटी पर वह चीवर ध्वज की तरह लहराने लगा।

राजा लज्जतिस्स आए और बोले, “मैंने इतने सुंदर ध्वज भेजे हैं, फिर वह पुराना चीवर वहाँ क्यों लगाया है?”

महाथेर ने कहा, “महाराज, इसे पुराना चीवर मत कहिए। यह अरहंत-ध्वज है। यह वह ध्वज है जिसने पाँच सौ अरहंत उत्पन्न किए।”

क्या उन श्रमणों ने उसके साथ न्याय नहीं किया?

[01:09:01]

उन्होंने पूर्ण न्याय किया।

एक समय अकाल पड़ा था। एक भन्ते जी भूख के कारण मूर्छित होकर गिर पड़े।

एक उपासक ने उन्हें अपने कंधे पर उठा लिया और ले जाने लगा।

कंधे पर पड़े-पड़े भन्ते जी ने सोचा, “यह मनुष्य मेरा कोई रिश्तेदार भी नहीं है, फिर भी श्रद्धा के कारण मुझे कंधे पर उठाकर ले जा रहा है। मुझे इसके इस उपस्थान के साथ न्याय करना चाहिए।”

उन्होंने उसी व्यक्ति के कंधे पर रहते हुए ध्यान किया, और उसी कंधे पर रहते-रहते अरहंत हो गए।

क्या उस श्रमण भन्ते जी ने उस उपस्थान के साथ न्याय नहीं किया?

निश्चय ही किया।

निश्चय ही संघ राग, द्वेष और मोह को दूर करने वाली प्रतिपदा पर चलने वाला है—सुपटिपन्न है।

ऐसे सुपटिपन्न संघ के लिए ही कठिन चीवर अर्पित किया गया।

[01:09:52]

निश्चय ही संघ अमृतमय महान निर्वाण की ओर जाने वाले सीधे मार्ग पर, आर्य अष्टांगिक मार्ग नामक सीधे मार्ग पर चलता है।

वह उजुपटिपन्न है।

ऐसे उजुपटिपन्न संघ के लिए ही कठिन अर्पित किया गया।

निश्चय ही यह संघ चार आर्य सत्यों के बोध के लिए आचरण करता है।

वह ञायपटिपन्न है।

ऐसे ञायपटिपन्न संघ के लिए ही कठिन अर्पित किया गया।

निश्चय ही इस संघ की बातचीत धर्मानुकूल है, इसकी चर्चा धम्म की चर्चा है।

निश्चय ही यह संघ सामीचिपटिपन्न है।

ऐसे सामीचिपटिपन्न संघ के लिए ही कठिन अर्पित किया गया।

वे मार्ग-फल प्राप्त अष्ट आर्य पुरुषों से युक्त महासंघरत्न दूर से लाई गई किसी भी पूजा को स्वीकार करने योग्य है।

[01:10:51]

वह आहुनेय्य है।

आज कठिन ऐसे आहुनेय्य संघ के लिए अर्पित किया गया।

वह उत्तम संघरत्न अतिथि के रूप में आने पर सत्कार और पूजा का अधिकारी है।

वह पाहुनेय्य है।

आज कठिन ऐसे पाहुनेय्य संघ के लिए अर्पित किया गया।

यदि कोई पुण्य की अपेक्षा से कुछ देना चाहता है, यदि वह पुण्य संचित करने के लिए दान देना चाहता है, तो दान देने के लिए सबसे योग्य समुदाय संघरत्न है।

वह दक्खिणेय्य है।

ऐसे दक्खिणेय्य संघरत्न के लिए कठिन अर्पित करके आपने ऐसा पुण्य संचित किया है जिसे कोई ईर्ष्या करके छीन नहीं सकता।

उस संघ को दूर से देखें या पास से, दोनों हाथ जोड़कर “साधु” कहते हुए वंदना और पूजा करना उचित है।

वह अञ्जलिकरणीय है।

[01:11:50]

इस संसार का सर्वोत्तम पुण्यक्षेत्र महासंघरत्न है।

आज आपने उसी संघरत्न के लिए कठिन अर्पित किया है।

वह संघरत्न शील से युक्त है—शीलसम्पन्न है।

वह संघरत्न समाधि से युक्त है—समाधिसम्पन्न है।

संघ प्रज्ञा से युक्त है—प्रज्ञासम्पन्न है।

वह विमुक्ति से युक्त है—विमुक्तिसम्पन्न है।

वह विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन से युक्त है—विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन-सम्पन्न है।

जीवों का सार—मनुष्यों के बीच यदि किसी में वास्तविक दृढ़ सार है, तो वह केवल अरहंतों में है।

बाकी मनुष्य मानो पेड़ की बाहरी छाल और नरम लकड़ी जैसे हैं; उनके भीतर वह ठोस सार नहीं है।

जीवन का सार, धम्म का वह दृढ़ सार, अरहंतों में ही है।

[01:12:46]

इसीलिए उन्हें कहा जाता है—

अर्थात जीवों का सार।

अर्थात गुणों का निचोड़ा हुआ सार—गुणसम्पदा का सार, करुणा का सार, मैत्री का सार, शील का सार, सद्गुणों का सार, कृतज्ञता का सार, भगवान बुद्ध के धम्म को ग्रहण करने का सार।

अरहंतों को कहा जाता है—

‘एसिका’ अर्थात ऐसे अचल स्तम्भ की तरह, जो हिलता नहीं।

श्रमण भन्ते जी ऐसे होते हैं।

क्यों? आज संघरत्न के गुण सुनाते समय आपने सुना नहीं?

इस संसार के लोग लाभ मिलने पर ऊपर उठ जाते हैं, अलाभ होने पर टूटकर गिर जाते हैं।

लेकिन अरहंत जानते हैं कि लाभ और अलाभ दोनों लोकधर्म हैं, इसलिए वे अकम्पित रहते हैं।

[01:13:44]

निंदा होने पर मनुष्य टूटकर गिर जाते हैं। प्रशंसा होने पर ऊपर चढ़ जाते हैं।

इस प्रकार दोनों ओर झूलती हुई दुनिया के बीच अरहंत ‘एसिका-स्तम्भ’ की तरह हैं।

वे हिलते नहीं। अकम्पित हैं।

लाभ-अलाभ, यश-अपयश, निंदा-प्रशंसा, सुख-दुःख—इन सबके सामने वे एसिका की तरह अचल हैं।

बाकी मनुष्य सूखी घास के तिनकों जैसे हैं।

हवा आती है तो ऐसे झुक जाते हैं। हवा रुकती है तो फिर सीधे हो जाते हैं। फिर हवा आती है तो फिर मुड़ जाते हैं।

गर्मी आती है तो रोते रहते हैं। उत्सव का समय आता है तो हँसते रहते हैं।

मनुष्य सूखे तिनकों जैसे हैं।

अरहंत एसिका-स्तम्भ जैसे हैं।

[01:14:29]

कहा जाता है कि इस संसार में गुण नामक पुष्प, गुणों की सुगंध फैलाने वाला पुष्प, अरहंत हैं।

देवताओं और मनुष्यों के बीच पूजनीय, वंदना और पूजा प्राप्त करने वाला, यहाँ तक कि ब्रह्माओं द्वारा भी वंदित और देवताओं द्वारा भी वंदित समुदाय—संघरत्न, श्रमण भन्ते जी हैं।

आज उसी संघ का स्मरण करके कठिन चीवर को संघिक रूप से अर्पित किया गया।

यह संघिक है।

हमारे वैद्य महोदय को अभी तक पता ही नहीं है कि उन्होंने जो चीवर दिया, वह अब कठिन चीवर के रूप में किस भन्ते जी को मिला है।

पता है?

नहीं।

यही अंतर है।

‘संघिक’ का अर्थ यही है।

वह चीवर आखिर कौन लेगा, यह हम पहले से नहीं जानते।

[01:15:20]

अब हम संघ ने मिलकर निर्णय किया कि इसे अमुक भन्ते जी को दिया जाए।

हमने विनय-कर्म करके अब उसे उस भन्ते जी को प्रदान कर दिया है। कार्य सम्पन्न हो गया।

लेकिन दायक को यह पता नहीं था कि वह चीवर किस भन्ते जी को मिलने वाला है।

तो उसने वह चीवर किसी एक भन्ते जी के नाम पर अर्पित किया था या संघ को?

क्या यह संघिक है या नहीं?

क्या यह सौ प्रतिशत संघिक है या नहीं?

हाँ, यह संघिक है।

अभी जो गुण मैंने बताए, वे उसी संघिक संघरत्न के गुण हैं।

इसलिए इस महान पुण्य-सम्पदा की मैं भी अनुमोदना करता हूँ।

यह पुण्य हमारे लिए शीघ्र निर्वाण की ओर जाने का कारण और सहायक बने।

[01:16:01]

साधु! साधु!

आनंदपूर्वक हम अनुमोदना करें—“हम इस महान पुण्य की अनुमोदना करते हैं।”

यह संसार-दुःख से पार जाने का कारण और सहायक बने।

निर्वाण से शान्त और सुखी होने का कारण और सहायक बने।

निर्वाण का साक्षात्कार करने वाले जीवन तक, हमारे किसी भी लोकोत्तर गुण में कोई बाधा न आए।

हमारा जीवन और-और पुण्य तथा कुशल से भरता जाए।

साधु! साधु!

इस युग में इतनी महान पुण्य-सम्पदा हमें इस प्रकार अनुभव हो रही है कि मन और शरीर दोनों उसे महसूस कर रहे हैं।

हमने बचपन से न जाने कितने कठिन पुण्यकर्म किए होंगे।

लेकिन इस पुण्य को हम अपने जीवन में सचमुच महसूस कर रहे हैं।

[01:16:47]

और इस युग में ऐसी पुण्य-सम्पदा संचित करने के लिए यह भूमि, यह अवसर, हमें तैयार करके देने वाले हमारे परम पूजनीय गुरु भन्ते जी हैं।

हमारे गुरु भन्ते जी दुःख-रहित हों, रोग-रहित हों, मंगलमय रहें।

सभी शत्रु-बाधाएँ, कष्ट, निंदा और अपमान उनसे बहुत दूर रहें।

गुरु भन्ते जी को शीघ्र धर्मबोध प्राप्त हो, दीर्घायु प्राप्त हो—यह पुण्य उसका कारण और सहायक बने।

[01:17:19]

इसी प्रकार इस पुण्यकर्म में सहयोग करने वाले हमारे आनमडुवा के सुमेध भन्ते जी, पोल्गहवेला के अनुशासक भन्ते जी, हमारे आदरणीय भन्ते जी, तथा इन्दवंश भन्ते जी सहित इस पुण्यकर्म में किसी भी प्रकार से सहयोग करने वाले सभी भन्ते जी को, आज के दान के लिए पधारे सौ से अधिक उत्तम संघरत्न को, और इस पुण्यकर्म के लिए पधारे हमारे पड़ोसी विहार के आदरणीय नायक भन्ते जी सहित समस्त पूजनीय महासंघ और शील-माताओं को—यह पुण्य धर्मबोध की प्राप्ति का ही कारण बने।

[01:18:02]

इसी प्रकार इस महान पुण्य-सम्पदा की घटिकार ब्रह्मराज, सक्क देवराज, चारों महाराज देवता, सेनापति देवता, छह देवलोकों में रहने वाले देवता, इस क्षेत्र में रहने वाले देवता, दैडिमुण्ड देवता, सुमन समन देवता, गम्भार देवता सहित सभी हितैषी देवता अनुमोदना करें।

कहा जाता है कि कठिन-काल में देवता आकाश में विचरण करते हुए कठिन-पुण्य के लिए “साधु” कहकर अनुमोदना करते हैं।

इसलिए हमें भी कठिन पुण्यकर्मों के संबंध में मार्गदर्शन देने वाले सत्पुरुष देवताओं सहित, इस पुण्यकर्म में अनेक प्रकार से सहयोग करने वाले सभी देवता इस पुण्य की अनुमोदना करें।

आज वर्षा से कोई बाधा नहीं हुई। कल तो पूरे दिन वर्षा हुई थी।

[01:18:46]

इसलिए देवताओं को भी यह पुण्य प्राप्त हो।

इस कठिन महापुण्य की सभी देवता, ब्रह्मा और नाग आनंदपूर्वक अनुमोदना करें, बुद्ध-शासन की उन्नति के लिए और इस सरल-निर्दोष जनसमूह की रक्षा के लिए देवता कार्य करें।

देवता इस पुण्य की अनुमोदना करें।

साधु! साधु!

यहाँ उपस्थित आप सभी के नाम से भी, यदि कोई प्राणी यह आशा कर रहा हो कि “मुझे भी पुण्य मिलेगा”, तो उन सभी दिवंगत संबंधियों को यह पुण्य समर्पित करता हूँ।

अनुमोदना करता हूँ। अनुमोदना करता हूँ। अनुमोदना करता हूँ।

वे अनुमोदना करें!

[01:20:22]

साधु!

इसी प्रकार दिवंगत वंश-परंपरागत संबंधियों को, और वैद्य महोदय के चिकित्सा-कार्य में सहायता करने वाले उन हितकारी देवताओं को भी यह पुण्य अनुमोदित हो।

[01:20:35]

इसी प्रकार इस पुण्यकर्म को आशीर्वाद देने वाले गुरु भन्ते जी सहित समस्त संघरत्न को; महमेवना के समस्त संघ को; संसार भर के संघ को; वट्टाराम अरहंतक मलियदेव राजमहाविहार के संरक्षक वेवला समीत भन्ते जी को; नेव्समियर इहल श्री सुमनाराम विहार के रतनसार भन्ते जी को; तुम्मुदुन वालुकाराम विहार के विहाराधिपति मुदुल्गम उचितधम्म भन्ते जी सहित आज पधारे सभी भन्ते जी और समस्त संघरत्न को यह पुण्य अनुमोदित हो।

और जिस दिन से इस पुण्यकर्म की जिम्मेदारी ली गई, उसी दिन से इसका अनुमोदन करने वाली उनकी पत्नी धनया जयकोडी को भी यह पुण्य अनुमोदित हो।

उन्होंने इस पुण्यकर्म को बहुत बड़ी शक्ति दी।

[01:22:02]

उन्होंने अपने संबंधियों के लिए एक और बहुत सुंदर कार्य किया।

जब यहाँ धर्मदान आयोजित होता था, तब वे लोगों को बस भरकर धर्म सुनने के लिए यहाँ लेकर आती थीं, है न?

उन्होंने अपने संबंधियों को धर्म सुनने के लिए बुलाया।

बहुत-से लोगों को वे धर्मदान में सम्मिलित होने के लिए लेकर आईं।

<– skipped a part of speech where punyanumodan is done to all who participated–>

आज यह धर्मदान देने वाले श्रद्धावान जन इन सभी के लिए इस पुण्य की अनुमोदना करते हैं।

उन सबके लिए यह पुण्य धर्मबोध का कारण बने।

और इस पुण्यकर्म में दूर-दराज़ से अथवा निकट से आकर सम्मिलित हुए सभी लोगों को यह पुण्य अनुमोदित हो।

[01:26:35]

इसीलिए मैंने कहा कि यह कठिन पुण्यकर्म विशेष रूप से धर्मदान की ओर अधिक केंद्रित रहा।

मैं भी यह सोचकर आया था कि लगभग एक घंटे धर्मदेशना देकर चला जाऊँगा, लेकिन अब डेढ़ घंटे से भी अधिक हो गया है।

[01:27:16]

इस दुःखमय संसार से पार जाने का सौभाग्य हम सभी को प्राप्त हो।

उत्तम सम्यक सम्बुद्ध के बल से, पच्चेकबुद्धों के गुणबल से, अरहंतों के तेज से, और इस कठिन पुण्यकर्म के प्रभाव से—आपके मन में मंगल ही मंगल हो।